需要注意的是，圓盤離校直線的位置是可以根據鋼筋直徑調的，R和R可以等徑，也可不同。T常用的有布氏硬度（HB），洛氏硬度（HRHRHRC）和維氏硬度（HV）等。z徐州賈汪區方管的抗拉強度怎么樣：方管具有良好的抗拉強度，伸展強度和。足夠的韌性，無縫方管使得方管在鋼管領域脫穎徐州賈汪區345b無縫方管而出，山東鍍鋅方管基本知識艷冠群芳。方管在高溫高壓甚至在高強度的環境下都發揮著巨大的優勢，那么它的特性是怎么樣的表現呢我們逐條進行分析：抗拉強度(σb)試樣在拉伸過程中，在拉斷時所承受的大力(Fb)，出以試樣原橫截面積(So)所得的應力(σ)，稱為抗拉強度(σb)，單位為Nmm(MPa)。噴(拋)射除銹后，不僅可以擴大管子表面的物理吸附作用，而且可以增強防腐層與徐州賈汪區方矩管直角方矩管廠家參考價再現跌勢，低位波動或成主流管子表面的機械黏附作用。因此，無縫方管噴(拋)射除銹是管道防腐的理想除銹方式。般而言，噴丸(砂)除銹主要用于管子內表面處理，拋丸(砂)除銹主要用于管子外表面處理。采用噴(拋)射除銹應注意幾個問題。O吐魯番方管在我們的實際考察下有了全新的提高保證了方管可以長時間的使用，在時代的發新年新氣象，參考價反彈徐州賈汪區方矩管直角方矩管廠家廠利潤重現展，越來越多，的領域使用都在使用方管，那么我們該如何正確選擇方管呢下面我就為大家介紹下方管的制造工藝。產品，專業銷售山東方管廠家交易安全有保障.Ey采用噴砂或是手工機械除銹時，由于鍍鋅方管表現的氧化鐵皮脫落，無縫方管鍍鋅方管表面金屬直接裸崛在空氣中如不及時涂刷道底漆，鍍鋅方管表面易重新生銹影響漆膜的附著力。由于油漆屬時效性物資，山東鍍鋅方管基本知識庫存積壓易過期失效，故對油漆使用前必須！復驗主要指標，其結果符合標準方準使用。需要注意的是，圓盤離校直線的位置是可以根據鋼筋直徑調的，R和R可以徐州賈汪區方矩管直角方矩管廠家塑料產業的窗口等徑，也可不同。
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于側室。無側室，哭於門內之右。”今哭門外，是變於有親也。云“門外，寢門外”者，按《檀弓》云“兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外”是也。士，大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士，大夫者。其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。士，大夫，謂公子，公孫為士，大夫者。不得祔於諸侯，卑別也。既卒哭，各就其先君為祖者兄弟之廟而祔之。中，猶間也。○亡如字，又音無。昭，常遙反，后“昭穆”皆放此。間，間廁之間。諸侯不得祔於天子。天子，諸侯，大夫可以祔於士。人莫敢卑其祖也。[疏]“士大”至“於士”。○正義曰：此一節論貴賤祔祭之義，此謂祔祭也。禮：孫死祔祖。今祖為諸侯孫，為士大夫而死，則不得祔祖，謂祖貴，宜自卑遠之故也。○“祔於諸祖父之為士大夫”者，諸祖，祖之兄弟也。既不得祔祖，當祔祖之兄弟亦為大夫，士者也。○“其妻祔於諸祖姑”者，夫既不得祔祖，故妻亦不得祔於祖姑，而可以祔於諸祖姑也。諸祖姑，是夫之諸祖父兄弟為士大夫者之妻也。若祖無兄弟可祔，亦祔宗族之疏不為諸侯者也。然上云“士易牲，祔於大夫”，而大夫不得易牲祔於諸侯者，諸侯之貴絕宗，故大夫士不得輕親也。○“妾祔於妾祖姑”者，言妾死，亦祔夫祖之妾也。○“亡則中一以上而祔”者，亡，無也。中，間也。若夫祖無妾，則又間曾祖而祔高祖之妾也。○“祔必以其昭穆”者，解所以祖無妾，不祔曾祖而祔高祖之義也。凡祔必使昭，穆同，曾祖非夫同列也。然此下云“妾母不世祭”，於孫否，則妾無廟，今乃云祔及高祖者，當為壇祔之耳。后別釋。○“諸侯不得祔於天子”者，亦謂祔祭卑孫不可祔於尊祖也。○“天子，諸侯，大夫可以祔於士”者，祖雖賤而孫雖貴，祔之不嫌也。若不祔之，則是自尊，欲卑於祖也。為母之君母，母卒則不服。母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。[疏]“為母”至“不服”。○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。○“母之君母”者，謂母之適母也。此親於子為輕，故徒從也。已母若在，母為之服，已則服之。已母若亡，則已不服母之君母矣。宗子，母在為妻禫。宗子之妻，尊也。[疏]“宗子”至“妻禫”。○正義曰：此一節諭宗子妻尊，得為妻伸禫之事。宗子為百世不遷之宗。賀玚云：“父在，適子為妻不杖。”不杖則不禫。若父沒母存，則為妻得杖又得禫。凡適子皆然。嫌畏宗子尊厭其妻，故特云“宗子，母在為妻禫”。宗子尚然，則其馀適子母在為妻禫可知。賀循云：“出居廬，論稱杖者必廬，廬者必禫。”此明杖章尋常之禮，謂杖章之內，居廬必禫。若別而言之，則杖有不禫，禫有不杖者。按《小記》篇云：“宗子，母在為妻禫。”則其非宗子，其馀適庶母在，為妻并不得禪也。《小記》又云：“父在，為妻以杖即位。”鄭玄云：“庶子為妻。”然父在為妻猶有其杖，則父沒母存，有杖可知。此是杖有不禫者也。《小記》篇云：“庶子在父之室，則為其母不禫。”若其不杖，則《喪服》不杖之條，應有庶子為母不杖之文。今無其文，則猶杖可知也。前文云“三年而后葬”者，但有練，祥而無禫，是有杖無禫。此二條是杖而不禫。賀循又云：“婦人尊微，不奪正服，并厭，其馀哀。”如賀循此論，則母皆厭，其適子庶子不得為妻杖也。故宗子妻尊，母所不厭，故特明得禫也。為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。謂父命之為子母者也，即庶子為后，此皆子也，傳重而巳。不先命之與適妻，使為母子也，緣為慈母后之義，父之妾無子者，亦可命己庶子為后。[疏]“為慈”至“可也”。○正義曰：此一節論為庶母后之事。《喪服》：“有慈母如母。”《傳》曰：“慈母者，何也？”傳曰：“妾之無子者，妾子之無母者。”父命為子母，而子服此慈母三年，此即為慈母后之義也。記者見《喪服》既有妾子為慈母后之例，將欲觸類言之，則妾子亦可為庶母后也。“為庶母后”者，謂妾經有子，而子巳死者，馀他妾多子，則父命他妾之子為無子之妾立后，與為慈母后同也。故云“為庶母后可也”。○“為祖庶母可也”者，又觸類言之。此既可為庶母后，則亦可為祖庶母之后。故云“為祖庶母之后可也”。祖庶母者，謂巳父之妾，亦經有子，子死今無也。父妾既無子，故巳命己之妾子與父妾為后，故呼己父之妾為祖庶母。既為后，亦服之三年，如已母矣。必知妾經有子者，若無子則不得立后故也。賀玚云：“雖有子道，服於慈庶母三年，而猶為已母不異，異於后大宗而降本也。”○注“謂父”至“為后”。○正義曰：“謂父命之為子母者也”，皇氏云“此鄭注總解經慈母，庶母，祖庶母三條也，皆是庶子父命之使事妾母也，故云父命為子母也”。云“即庶子為后，此皆子也，傳重而巳。不先命之與適妻，使為母子也”者，庾氏云：“鄭注此一經，明庶子為適母后者，故云即庶子為后，謂為適母后。此皆子者，此庶子皆適母之子。今命之為后，但命之傳重而已。母道舊定，不須假父命之與適妻使為母子也。”云“緣為慈母后之義，父之妾無子者，亦可命已庶子為后”者，言緣《喪服》有妾子為慈母后義，今起此妾為后之文也。然緣《喪服》慈母而起命二妾之后，而注不云“命后已妾”，唯言“后父妾”者，緣已妾既可為慈，亦可為庶母后易見，不言自顯但以已子后父妾，於文難明，故特言之也。為父，母，妻，長子禫。日所為禫者也。○為父母，于偽反，注“目所為”，下文“則為其母子”，“為妻”，下注“恩為已”，“為之變”，“為今死者”皆同。[疏]“為父”至“子禫”。○正義曰：此一經，鄭云“自所為禫者”。此一人而巳，然慈母亦宜禫也。而下“有庶子在父之室，為其母不禫”，則在父室，為慈母亦不禫也，故不言之。妻為夫亦禫也，但《記》文不具。慈母與妾母，不世祭也。以其非正。《春秋傳》曰：“於子祭，於孫止。”[疏]“慈母”至“祭也”。○正義曰：此一經論禮有不合世祭之事。祭慈母即所謂承庶母，祖庶母后者也，妾母謂庶子自為其母也。既非其正，故唯子祭之，而孫則否。○注“以其”至“孫止”。○正義曰：《春秋傳》“於子祭，於孫止”者，此《穀梁傳》隱五年，謂魯孝公之妾，是惠公之母。五年傳：“九月考仲子之宮，考，成也。成之為夫人也。”注云：“仲子本孝公之妾。”以其子本孝公之妾子，則惠公也。惠公立為仲子之后，故成之為夫人也。傳又云：“禮：庶子為君，為其母筑宮，使公子主其祭。”注云：“公子者，長子之弟，及妾之子也。”傳又云“於子祭，於孫止”者，此經云“妾母不世祭也”，故鄭引為注，此明不得世祭也。丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。言成人也，婦人許嫁而笄，未許嫁，與丈夫同。○冠，古亂反。為殤后者，以其服服之。言“為后”者，據承之也。殤無為人父之道，以本親之服服之。[疏]“為殤”至“服之”。○正義曰：此一節論宗子殤死，族人不得以父道為后之事。○“為殤后”者，謂大宗子在殤中而死，族人為后大宗，而不得后此殤者為子也，以其父無殤義故也。既不后殤，而宗不可絕。今來為后殤者之人，不以殤者之為父，而依兄弟之服，服此殤也。○注“言為”至“服之”。○正義曰：言“為后者，據承之也”者，既不與殤為子，則不應云“為后”，今言“為后”，是據巳承其處為言也。云“以本親之服服之”者，謂既不以父服服殤，而今來后其宗，事事如子，為彼殤服，依其班秩，如本列也。為人后者，若子於無后之宗，既為殤者父作子，則應服以兄弟之服，而云“以本親之服服”者，當在未后之前，不復追服，不責人以非時之恩。故推此時本親兄弟亡在未后之前者，亦宜終其本服之日月。唯為后及所后，如有母亡，而猶在三年之內，則宜接其馀服，不可以吉居兇。若出三年，則不追服矣。久而不葬者，唯主喪者不除。其馀以麻終月數者，除喪則巳。其馀，謂旁親也，以麻終月數，不葬者喪不變也。[疏]“久而”至“則巳”。○正義曰：此一節論久而不葬不變服之事。○“久而不葬”者，謂有事礙，不得依月葬者，則三年服，身皆不得祥除也。今云“唯主喪者”，亦欲廣說子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖得為喪主，四者悉不除也。○“其馀以麻終月數”者，其馀，謂期以下至緦也。“麻終月數”者，主人既未葬，故諸親不得變葛，仍猶服麻，各至服限竟而除也。○“除喪則巳”者，謂月足而除，不待主人葬除也。然此皆藏之，至葬則反服之也，故下云“及其葬也，反服其服”是也。然雖緦亦藏服，以其未經葬故也。盧曰：“其下子孫皆不除也，以主喪為正耳，馀親者以麻，各終其月數除矣。”庾云：“謂昔主，《要記》按《服問》曰：‘君所主夫人，妻，大子，適婦’，故謂此在不除之例，定更思詳，以尊主卑，不得同以卑主尊，無緣以卑之未葬，而使尊者長服衰绖也。且前儒說‘主喪不除，無為下流’之義，是知主喪不除，唯於承重之身為其祖曾。若子之為父，臣之為君，妻之為夫，此之不除也，不俟言而明矣。”盧植云：“下子孫皆不除。”蕭望之又云：“獨謂子。”皆未善也，謂庾言為是。箭笄終喪三年。亦於喪所以自卷持者，有除無變。[疏]“箭笄終喪三年”。○正義曰：此一經論婦人以箭笄終喪之事，前云“惡笄以終喪”，是女子為母也。此云“箭笄終喪三年”，謂女子在室為父也。自卷持者，有除無變也。齊衰三月，與大功同者繩屨。雖尊卑異，於恩有可同也。[疏]“齊衰”至“繩屨”。○正義曰：此一經論尊卑屨同之事。○大功以上，同名重服，故大功與齊衰三月，可同繩屨，謂以麻繩為屨，雖尊卑則異，於恩有可同者。齊衰為尊，大功為卑，而三月為恩輕，九月恩稍重，制之在尊卑深淺之間。禮法有常，乘權而降，在尊既為深，故宜有異也，所以衰服殊，而為恩情處為淺深矣，故有可同也，所以同其末屨，以表恩而不同也。練，筮日，筮尸，視濯，皆要绖，杖，繩屨，有司告具而后去杖。筮日，筮尸，有司告事畢，而后杖，拜送賓。臨事去杖，敬也。濯，謂溉祭器也。○濯，大角反。溉，故代反。大祥吉服而筮尸。凡變除者，必服其吉服以即祭事，不以兇臨吉也。《間傳》曰：“大祥素縞麻衣。”○縞，古老反。[疏]“練筮”至“筮尸”。○正義曰：此一經論練祥筮日筮尸之時，所著衣服也。練為小祥也。○“筮日”謂筮占小祥之日，“筮尸”亦筮占小祥之尸。○“視濯”者，謂視小祥之祭器。祭器須潔，而視其洗濯也。○“皆要绖，杖，繩屨”者，為喪至小祥，男子除首绖，唯有要绖，而病尚深，故猶有杖，屨是末服，又變為繩麻。將欲小祥，前日豫筮其日，而占於尸。及視濯器，則豫著小祥之服，以臨此三事也。所以然者，此前三事悉是為祭，祭欲吉，故豫服也。不言“衰與冠”者，亦同小祥矣。○“有司告具而后去杖”者，有司謂執事者。曏者變服猶杖，今執事之人既告三事辦具，將欲臨事，故孝子便去杖，亦敬生故也。○“筮日，筮尸，有司告事畢，而后杖，拜送賓”者，“筮日與尸”二事皆有賓來，曏當臨事時去杖，今若執事之人告筮占之事巳畢，則孝子更執杖，以拜送於賓矣。不言“視濯”者，視濯輕而無賓，故不言也。○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，朝服也。大祥之日，縞冠朝服。今將欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以臨筮日及筮尸，視濯，今唯云“尸”，不言“日”及“濯”者，從小祥可知也。大祥則并去绖，杖，繩屨，故不云杖，绖，屨。○注“凡變”至“麻衣”。○正義曰：“凡變除者，必服其吉服，以即祭事，不以兇臨吉也”者，下云“大祥，朝服縞冠”，是祥祭之時，唯著朝服。此筮尸又在祥祭前已著吉服，不以兇臨吉故也。引《閒傳》者，以大祥之后著素縞麻衣，此云“吉服”，則非祥后之服，是朝服也。故引以證之。庶子在父之室，則為其母不禫。妾子父在厭也。庶子不以杖即位，下適子也。位，朝夕哭位也。○下適，戶嫁反。適，丁歷反。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。祖不厭孫，孫得伸也。○伸音申。父在，庶子為妻，以杖即位可也。舅不主妾之喪，子得伸也。[疏]“庶子”至“可也”。○正義曰：此一節論庶子父在應杖及不應杖之節。○“庶子在父之室，則為其母下禫”者，此謂不命之士，父子同宮者也。若異宮則禫之，如下言則亦猶杖也。禫為服外，故微奪之可。○“庶子不以杖即位”者，謂適，庶俱有父母之喪也，適子得執杖進阼階哭位，庶子至中門外而去之，以下於適子也。然此承前而云杖，則似庶子不禫亦不杖，如賀言也。○“父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也”者，父主適子喪而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厭也。今此父不主庶子喪，故庶子子則得杖即位也。祖不厭孫，孫得伸也。父皆厭子，故舅主適婦喪而適子不杖，大夫不服賤妾。妾子亦厭而降服，以服其母也。至於祖雖尊貴，而并不厭孫，故大夫降庶子，為其孫不降其父也。庾云：“謂《雜記》上：為長子杖，則其子不以杖即位。鄭注：‘辟尊者。’按祖不厭孫，而長子之子不以杖即位者，以祖為其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，猶如庶子之子亦非厭也。父不為庶子主，故其子以杖即位可也。”○“父在，庶子為妻以杖即位可也”者，此謂庶子也。父不主其妻，故其子得為妻以杖即位也。《雜記》云“為妻，父母在不杖”，亦是庶子。而云“不杖”者，亦謂同宮者也。又《喪服》注云：“為其妻以杖即位，謂庶子也。”舅主適婦，則適子不得杖，舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。謂父主妻喪，故主適婦，所以適子不杖也，明主適婦猶於主妻故也。父既不主妾喪，故不主庶婦，所以庶子得杖。庶子得杖，由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或問者云：“但以杖自足，何須言即位？言即位，如似適婦之喪，長子亦得有杖，祗不得即位耳。”答曰：“庶子為父母厭，下於適子，雖有杖，不得持即位。今嫌為妻亦得杖，而不即位，故明之也。諸侯吊於異國之臣，則其君為主。君為之主，吊臣，恩為已也。子不敢當主，中庭北面哭，不拜。諸侯吊，必皮弁錫衰。所吊雖巳葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。必免者，尊人君，為之變也。未喪服，未成服也。既殯成服。[疏]“諸侯”至“錫衰”。○正義曰：此一節明諸侯吊喪衣服之節。○“吊於異國之臣，則其君為主”者，君無吊他臣之禮，若來在此國，遇主國之臣喪時，為彼君之故而吊，故主國君代其臣之子為主。○“諸侯吊，必皮弁錫衰”者，此有二種：一云此句因前而發，吊必皮弁錫衰，謂吊異國臣也；若自吊己臣，則素弁環绖錫衰也，故鄭注：“國君於其臣弁绖，他國之臣皮弁。”一云此亦為自吊已臣而未當事，則皮弁錫衰，至當事乃弁绖耳，《檀弓》巳論。○“所吊雖巳葬，主人必免”者，此承上也，謂諸侯來吊，主人必為之重禮：凡五服，自大功以上為重，重服為免之節，自始死至葬卒哭后，乃不復免也。小功以下為輕，輕服為免之節，自始死至殯，殯后不復免，至葬啟殯之后而免，以至卒哭，如始死。今若人君來吊，雖非服免時，必為免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，謂大功以上也。小功以下則不然也。何以知然？下云：“親者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。○注“君為”至“不拜”。○正義曰：云“子不敢當主，中庭北面哭，不拜”者，按《士喪禮》：“君吊，主人出迎于門外，見馬首，入門右北面，君升，主人中庭，拜稽顙，成踴。”彼為主人為主，故中庭拜。今鄰國君吊，君為之主拜賓，則主人中庭北面哭，不拜。《曾子問》稱“季桓子之喪，衛君來吊，魯君為主，季康子立於門右北面，拜而后稽顙”，故譏其喪有二主，當唯哭，踴而巳，是於禮不拜也。○注“必免”至“成服”。○正義曰：“未喪服，未成服也”者，以經云“未喪服”，嫌謂未括發，未散麻帶绖之屬，故云“未成服”。云“既殯成服”者，《士喪禮》：“既殯三日成服。”是殯后乃成服也。養有疾者不喪服，遂以主其喪。不喪服，求生主吉，惡其兇也。遂以主其喪，謂養者有親也，死則當為之主。其為主之服，如素無喪服。○養，羊尚反。惡，烏路反。非養者入主人之喪，則不易己之喪服。入，猶來也。謂養耆無親於死者，不得為主，其有親來為主者，素有喪服而來為主，與素無服者異。素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也。養尊者必易服，養卑者否。尊，謂父兄，卑，謂子弟之屬。[疏]“養有”至“者否”。○正義曰：此一節論自有喪服親族有疾患者養之法，各依文解之。○“養有疾”者，謂養此親屬有疾者，不喪服，為巳先有喪服，養疾之時，不著巳之喪服，求生主吉，惡其兇故也。○“遂以主其喪”者，疾者既死無生后，此養者遂以主先來無服之法，主其死者之喪也。○注“不喪”至“喪服”。○正義曰：云“遂以主其喪，謂養者有親也”者，養者若於病者無親，疾時雖養，死不得為主。今死得為主，故知養者於死者有親也。云“其為主之服，如素無喪服”者，身雖先有服，養時既去其服。今疾者身死，巳為之主，還與素無服同也。○“非養”至“喪服”。○此謂死者之親屬當死者病時，不得來為養，而死時來為主。此主雖身有前喪之服，今來為主，則不易已喪服。所以然者，已既前不養，不經變服，故今為新死者不易已之喪服。○注“入猶”至“成也”。○正義曰：云“謂養者無親於死者，不得為主，其有親來為主者”，謂養者無親者也，病者若死，而此養者不得為主，既不得為主，故知死者之親來入主喪者也。云“素有喪服而來為主”者，素，猶本也，本有喪，謂有前喪之服也，已服前喪之服而來主之，不易服也。云“與素無服者異”者，本無服，謂若來為喪主者，身本吉，無喪服。既來為主，則為此死者服始死之服。若本有喪服，今來為喪主，仍以先喪之服主之，故云“異”也。云“素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也”者，謂巳身若本有服，及本無服，若與死者有親，則皆至三日成服，皆為死者服其服也。若本有服重，而新死者輕，則為一成服，而反前服也。若新死重，則仍服死者新服也。身本吉而來為主，則計今親而依限服之也。庾云：“謂此無主后，親族為其喪主者。鄭云‘養者無親於死者，不得為主’，謂親族不得養其病，朋友養之者。又云‘有其親來為主’，謂親族也。前云喪服者及其主喪，則與素無服者同，此明既死而往主，即不易已之喪服，故鄭又云‘與素無服者異也’。”○“養尊”至“者否”。○此廣結前文“養有疾者不喪服”之文。尊，謂父兄也，卑，謂子弟也。前雖云“養有疾者不喪服”，不分明尊卑，故此明之。養尊者必易已之喪服也。若養卑者不變也。庾云：“前云去喪服而養之，遂以主喪，是必父兄之行也。”妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。女君，適祖姑也。易牲而祔，則凡妾下女君一等。○適，丁歷反。下，戶嫁反。[疏]“妾無”至“可也”。○正義曰：此一節明祔祭之法也。○云“妾無妾祖姑”者，謂妾當祔於妾祖姑，若無妾祖姑，當祔於高祖妾祖姑。故前文云：“亡則中一以上。”今又無高祖妾祖姑，則當易妾之牲，用女君之牲，祔於女君可也。○注“女君”至“一等”。○正義曰：鄭恐女君是見在之女君，故云：“女君，適祖姑也。”妾與女君牲牢無文，既云“易牲”，故云“下女君一等”。下女君一等者，若女君少牢，妾則特牲。若女君特牲，妾則特豚也。婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之。婦，謂凡適婦庶婦也。虞，卒哭祭婦，非舅事也。祔於祖廟，尊者宜主焉。士不攝大夫，士攝大夫，唯宗子。士之喪雖無主，不敢攝大夫以為主。宗子尊，可以攝之。主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。親質，不崇敬也。[疏]“婦之”至“為主”。○正義曰：此一節論喪祭為主之事，各依文解之。○“婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之”者，虞與卒哭，具在於寢，故其夫或子則得主之，祔是祔於祖廟，其事既重，故舅主之。婦之所祔者，則舅之母也。○“士不”至“宗子”。○此謂士喪無主，不敢使大夫兼攝為主也。○“士攝大夫，唯宗子”者，謂若宗子為士，而無主后者，可使大夫攝主之也。士之喪雖無主，不敢攝大夫為主，士卑故也。宗子尊則可以攝之也。○“主人”至“為主”。○“主人未除喪”者，謂在國主人之喪服未除，有兄弟自他國至，則主人不免而為主者，謂五屬之親，從遠歸奔者也。夫免必有時，若葬后唯君來吊，雖非時，亦為之免。崇敬欲新其事故也。若五屬之親，非時而奔，則主人不須為之免也，嫌親始奔，亦應崇敬為免如君，故明之也。陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。多陳之，謂賓客之就器也，以多為榮。省陳之，謂主人之明器也，以節為禮。○省，所領反，下及注同。[疏]“陳器”至“可也”。正義曰：此一節論以明器送葬之事。○“陳器之道，多陳之”者，謂朋友賓客，贈遺明器，多陳列之以為榮也。○“而省納之可也”者，雖復多陳，不可盡納入壙，故省少納之可也。以納有常數故也。○“省陳之而盡納之可也”者，謂主人所作明器，依禮有限，故省陳之。省陳既少，而盡納之於壙可也。○注“多陳”至“為禮”。○正義曰：云“謂賓客之就器也”者，而遺死者謂之“就”者，以其可用故也。故《既夕禮》注云：“就，猶善也。”贈無常，唯玩好所有也。總而言之，亦曰明器。故《宰夫》云：“凡吊，與其幣器。”注云：“器，所致明器也。”是賓客致者，亦曰明器也。云“省陳之，謂主人之明器也”者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云“旬而布材與明器”，又《檀弓》云“竹不成用，瓦不成沬”之屬是也。奔兄弟之喪，先之墓而后之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而后之墓。兄弟先之墓，骨肉之親，不由主人也。宮，故殯宮也。[疏]“奔兄”至“之墓”。○正義曰：此一節論奔兄弟之喪之事。○注“兄弟”至“宮也”。○正義曰：言“骨肉之親，不由主人也”者，解“兄弟之喪，先之墓”之意。兄弟骨肉，自然相親，不由主人，故先往之墓。若所知之喪，由主人乃致哀戚，故先哭於宮而后至墓。父不為眾子次於外。於庶子略，自若居寢。○為，于偽反。下注“猶來為”，下文“為出母”，“為夫杖”同。[疏]“父不”至“於外”。○正義曰：眾子，庶子。次，謂中門外次也。庶子賤略之，故父不為之次，自若常居於寢也，不為之處門外為喪次也，長子則次於外為喪次也。與諸侯為兄弟者服斬。謂卿大夫以下也，與尊者為親，不敢以輕服服之。言諸侯者，明雖在異國，猶來為三年也。[疏]“與諸”至“服斬”。○正義曰：熊氏以為謂諸侯死，凡與諸侯有五屬之親者，皆服斬也。以諸侯體尊，不可以本親輕服服之也。○注“謂卿”至“年也”。○正義曰：“謂卿大夫以下也”者，經云“與諸侯為兄弟服斬”，恐彼此俱作諸侯為之服斬，故云“謂卿大夫以下”。若俱為諸侯，則各依本服。然卿大夫與君自應服斬，而云“兄弟”者，或服本義之服，故明之云“服斬”也，以與尊者為親，不敢以輕服服之云：“言諸侯者，明雖在異國猶來為三年也”者，鄭以經不云“與君為兄弟”，而言“與諸侯為兄弟”，故知客在異國也。然既在異國，仕於他君，得反為舊君服斬者，以其曾在本國作卿大夫，今來他國未仕，故得為舊君反服斬。鄭言“謂卿大夫”者，據本國經為卿大夫者也，或可與諸侯為兄弟，雖在他國仕為卿大夫，得為舊君服斬，異於尋常。按下《雜記》云：“外宗為君夫人，如內宗。”注云：“謂嫁於國中者。”此云“異國”，二注不同者，《雜記》據婦人，故云“嫁於國中”；此據男子，故得云“異國”。是以鄭注云“謂卿大夫以下”，惟謂男子。賀循云：“以鄭二注不同，故著《要記》以為男子及婦人皆謂在國內者。”譙周亦以為然，并非鄭義，今所不取也。下殤小功，帶澡麻不絕，詘而反以報之。報猶合也，下殤小功，本齊衰之親，其绖帶，澡率治麻為之。帶不絕其本，屈而上至要，中合而糾之，明親重也。凡殤散帶垂。○澡麻，本又作藻，音早，一本無“麻”字。不絕，本或作“子絕本”，非也。詘，丘勿反。澡率，上音早，下所律反，又音律。上，時掌反。糾，居黝反，徐居虬反。散，先但反，下文注并同。[疏]“下殤”至“報之”。○正義曰：謂本期親，在下殤降在小功者，服澡麻為绖帶，而斷麻根本，示輕故也。今若下殤在小功者，則但首绖無根，而要帶猶有根，示其重故也，故云“帶澡麻不絕”，不絕，謂不斷本也。“詘而反以報之”者，凡殤不糾要垂，皆散其帶，而此下殤則不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云“屈而反也。屈向上，合而糾之，故云報也。○注“報猶”至“帶垂”。○正義曰：謂合糾為繩，賀玚云：“下殤小功，男子绖牡麻而帶澡，婦人帶牡而绖澡。”故小功殤章云：“牡麻绖。”若依其次，不應前帶，故知前言男子之帶，后言婦人之绖也。云“澡率治麻為之”者，謂戛率其麻，使其潔白也。云“帶不絕其本，屈而上至要”者，其帶本垂，今乃屈上至要也。云“中合而糾之，明親重也”者，謂屈所垂散麻，上至於要，然后中分麻為兩股，合而糾之，以垂向下也。所以然者，明親重也。云“凡殤散帶垂”者，謂成人大功以下之殤，其殤既輕，唯散麻帶垂而下，不屈而上糾之，異於下殤小功故也。婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。謂舅之母死，而又有繼母二人也。親者，謂舅所生。其妻，為大夫而卒，而后其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒而后夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。妻為大夫，夫為大夫時卒。不易牲，以士牲也。此謂始來仕無廟者，無廟者不祔，宗子去國，乃以廟從。○從，才用反。為父后者，為出母無服，無服也者，喪者不祭故也。適子正體於上，當祭祀也。[疏]“婦祔”至“故也”。○正義曰：此一節明婦人祔祭之事，各依文解之。○“祖姑有三人，則祔於親”者，謂舅之母有三人，親者謂舅之所生者，言婦祔祖姑，則祔於舅之所生者也。○“其妻，為大夫而卒”者，謂夫為大夫時而妻死者也。○“而后其夫不為大夫”者，謂妻死后夫或黜退，不復為大夫而死也。○“而祔於其妻，則不易牲”者，謂夫既不為大夫，死若祔祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫時牲。○“妻卒而后夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲”者，此謂妻死時，夫未得為大夫也。妻死后，夫乃得為大夫。今既祔祭其妻，則得用大夫牲，妻從夫之禮故也。○注“妻為”至“廟從”。正義曰：此謂始來仕無廟者，若其有廟，則死者當祔於祖，不得祔於其妻。今夫死祔於其妻，故知是“無廟者”。若其宗子去他國，乃以廟從，則祔於祖矣。婦人不為主而杖者，姑在為夫杖。姑不厭婦。母為長子削杖。嫌服男子當杖竹也。母為長子服，不可以重於子為巳也。女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主，不杖，則子一人杖，謂長女也。許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。[疏]“婦人”至“人杖”。○正義曰：此一節論婦人應杖之節，各隨文解之。○“姑在為夫杖”者，鄭義唯謂出嫁婦人禮也。若成人婦人在家為父母，雖不為主亦杖。若在夫家，唯為主乃杖，故為夫與長子雖不為主亦杖，若馀非為主，則不為杖。但夫是移天之重，婦雖不為主而杖，而云“姑在”者，舅主適婦喪，則厭適子，使不杖；今有姑在，姑主子喪，恐姑既為主則亦厭婦，明今姑雖為主，不厭婦也。所以知鄭意然者，注下經“一人杖”云：“女子子在室，亦童子也。成人則正杖。”又《喪大記》云：“主之喪二日，婦人皆杖。”注云：“婦人皆杖，謂主婦，容妾為君，女子子在室者也。”故《喪服傳》云：“婦人何以不杖？亦不能病也。”是為鄭學者，則謂為童子婦人，不能為父母杖也。而難鄭者，云鄭以婦人不杖，唯謂童子婦人，然童女未嫁，何以得稱婦人？又《喪服傳》云“童子何以不杖？不能病”，乃云“婦人何以不杖，亦不能病”，明知婦人非童子也。故賀循等以為，婦人不杖，謂出嫁之婦人不為主，則不杖，其不為主而杖者，唯姑在為夫杖，故此《記》特明之。鄭必以為童子婦人乃不杖者，鄭以此下經云“女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖”，既云“女子子在室”，是童女可知。云“主喪者不杖”，若主喪者杖，則此童女不杖，今由主喪者不杖，則此童女一人杖。鄭據此文，故知婦人謂童子之婦人也。若其成人出嫁，婦人為主皆杖，故《喪大記》云：“三日，子，夫人杖，五日授大夫世婦杖。”《喪服傳》：“妻為夫杖。”《小記》云：“母為長子杖。”是成人婦人皆杖也。童女得稱婦人者，《喪服》小功章云：“為侄，庶孫丈夫婦人之長殤。”是殤之童得稱婦人，未嫁而稱婦人者，以其將有適人之端，故得稱婦人也。○注“許嫁”至“杖也”。○正義曰：知“許嫁及二十而笄，為成人正杖”者，以其許嫁，則巳有出適人之理，非復在室，其雖未許嫁巳在二十而笄，猶男子之冠，非復童子，故知“成人則正杖”也。緦，小功，虞，卒哭則免。棺柩已藏，嫌恩輕可以不免也。言則免者，則既殯先啟之間，雖有事不免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。有故不得疾虞，雖主人皆冠，不可久無飾也。皆免，自主人至緦麻。○報音赴，下同。冠如字，又古亂反，下及注皆同。為兄弟，既除喪巳，及其葬也，反服其服，報虞，卒哭則免，如不報虞則除之。小功以下。○為，于偽反，下注“為人君”，“為母”，下文“為之小功”皆同。遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。墓在四郊之外。○比，必利反。君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻。雖異國之君，免也，親者皆免。不散麻者，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啟之后也。親者，大功以上也。異國之君免，或為吊。○絞，古卯反。[疏]“緦小”至“皆免”。○正義曰：此一節論著免之節，各隨文解之。○“緦，小功，虞，卒哭則免”者，言遭緦，小功之喪，棺柩在時，則當著免。今至虞，卒哭之時，棺柩雖藏已久，至虞，卒哭之時，亦著免也。○注“言則”至“不免”。○正義曰：言“則免”者，則既殯先啟之間，雖有事不免者，以經云：“虞，卒哭則免。”明未虞之前，則不免也。虞前有葬，葬是喪之大事，棺柩既啟，著免可知。嫌虞與卒哭棺柩既掩，不復著免，故特言“虞，卒哭”以明之也。○注“有故”至“緦麻”。○正義曰：前云“赴葬”者，赴虞，於疾葬者疾虞，今依時而葬，不依時而虞，主人以下則皆冠，不可久無飾也。經云“及虞則皆免”，承上文“緦，小功”之下，故知主人及緦麻皆免也。○“遠葬”至“反哭”。○“遠葬”者，謂葬在四郊外遠處。○“比反哭者皆冠”者，既葬在遠處郊野之外，不可無飾，故至葬訖，臨欲反哭之時，乃皆著冠。○“及郊而后免，反哭”者，謂著冠至郊，而后去冠著免，反哭於廟。○“君吊”至“皆免”。○凡大斂之前著免，大功以上散麻，大斂以后著冠，不散麻，糾其乖也。至將葬啟殯之后，巳葬之前，亦免，大功以上亦散麻。若君吊，雖不當免時，必為之著免，不散麻帶，貶於大斂之前及既啟之后。○“雖異國之君，免也，親者皆免”者，已君之來，其免如此。雖他國君來，與己國君同，主人為之著免。主人既免，大功以上親者皆從主人之免，敬異國君也。異國之君尚然，已君來吊，主人著免，則親者亦免可知也。○注“不散”至“為吊”。○正義曰：“不散麻者，自若絞垂”者，若，如也。大斂以前，散麻帶垂，大斂畢后，絞其垂者，今人君來吊，自如尋常，絞垂不散麻也。所以然者，為人君變，貶於大斂之前及既啟之后也。云“親者，大功以上也”者，以經云“不散麻”，謂大功以上，今云親者皆免，明據應合散麻之人，故云大功以上”也。云“異國之君免，或為吊”者，以經中既“免”字非恐皆或為“吊”，故云異國之君免，一字或為“吊”也。除殤之喪者，其祭也必玄。殤無變，文不縟，玄冠，玄端，黃裳而祭，不朝服，未純同也。於成人為釋禫之服。○朝，直遙反，下文同。除成喪者，其祭也朝服縞冠。成，成人也。縞冠，未純吉祭服也。既祥祭，乃素縞麻衣。[疏]“除殤”至“縞冠”。○正義曰：此一節明除殤及成人之喪，各依文解之。○“除殤之喪”者，謂除長殤，中殤，下殤之喪。其祭也必玄者，其除喪祭服必玄冠，玄端，黃裳，異於成人之喪也。○注“殤無”至“之服”。○正義曰：“殤無變”者，無虞，卒哭及練之變服，所以然者，文不縟。本服既重者，意在於質，不在繁縟。若成人喪服初，除著朝，服禫祭始從玄端。今除殤之喪，即從禫服，是文不繁縟也。故鄭注《喪服》云：“縟，徐州賈汪區方矩管直角方矩管廠家數也。”“玄冠，玄端，黃裳而祭，不朝服，未純吉也”者，以經云“必玄”，故知玄冠，玄端也。知黃裳者，徐州賈汪區方矩管直角方矩管廠家若其素裳，則與朝服純吉同，故知黃裳也。知不玄裳者，以玄，黃相對之色，故知釋禫之服。若云“玄裳”，即與上士吉服“玄端”同文，非釋禫服也。○“除成喪者，其祭也朝服縞冠”。○成喪，謂成人之喪。其祥祭也，衣朝服而縞冠，所以朝服縞冠者，未純吉也。○注“縞冠”至“服也”。○正義曰：大夫朝服而祭。朝服者，玄冠，緇衣，素裳，是純吉之祭服也。今用縞冠，是未純吉之祭服也。奔父之喪，括發於堂上，袒，降，踴，襲绖于東方。奔母之喪，不括發，袒於堂上，降，踴，襲免于東方。绖即位，成踴，出門，哭止，三日而五哭三袒。凡奔喪，謂道遠，巳殯乃來也。為母不括發，以至成服，一而巳，貶於父也。“即位”以下，於父母同也。三日五哭者，始至，訖夕反位哭，乃出就次，一哭也，與明日又明日之朝，夕而五哭。三袒者，始至袒，與明日又明日之朝而三也。[疏]“奔父”至“三袒”。○正義曰：此一節論奔喪之法。○“奔父之喪，括發於堂上”者，於殯宮堂上，不笄纚者，奔喪異於初死也。○“袒，降，踴，襲绖于東方”者，袒，謂堂上去衣，降堂阼階東而踴，為踴故袒。既畢，襲绖于東方。襲，謂掩所袒之衣。帶绖東方，謂東方既踴畢，升堂襲帶绖于東序東。○“奔母之喪，不括發”者，初時括發，至又哭以后至於成服，不括發。○“袒於堂上，降，踴”者，與父同。○“襲免于東方”者，東方亦東序東。父則括發而加绖，母則不括發而加免，此是異於父也。此東方，《奔喪禮》皆為東序東。○“绖即位，成踴”者，著免加绖巳后，即位於阼階之東，而更踴，故云“成踴”。其即位成踴，父母同。於此之時，賓來吊者則拜之，《奔喪禮》所謂“反位拜賓成踴”是也。○“出門，哭止”者，出殯宮之門，就於廬，故哭者止。初來一哭，與明日又明日朝，夕之哭為五哭也。○“三袒”者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故為三袒。雖其初死在家之時，哭踴無節，今聞喪巳久，奔喪禮，故三日五哭，異於在家也。○注“凡奔”至“三也”。○正義曰：此謂巳殯而來者，若未殯之前而來，當與在家同，不得減也。云“即位以下，於父母同也”者，約《奔喪禮》文，故知同也。三日五哭三袒，鄭約初來及明日又明日朝，夕之節而知也。適婦不為舅后者，則姑為之小功。謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者。小功，庶婦之服也。凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於適。及將所傳重者非適，服之皆如庶子，庶婦也。[疏]“適婦”至“小功”。正義曰：適子之婦，不為舅后者，則姑為之服，庶婦小功而巳。○注“謂夫”至“婦也”。○正義曰：“夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者”，鄭知此者，以其經稱“適婦”，明是適子之婦，今云不為舅后，明知是夫有廢疾及他故死而無子者也。云“小功，庶婦之服也”者，以父母於子適者正服期，則適婦宜大功，庶婦故小功也。云“將不傳重於適”者，如上所云“廢疾他故死而無子”之屬是也。云“及將所傳重非適”者，為無適子，以庶子傳重，及養他子為后者也。下一卷：卷三十四大傳第十六重量可是相差甚大。也就是所謂廠標，比標準短很多。m方管定徑徐州賈汪區軋制的解析技術，采用定徑軋制時由于內；麪沒有工具，因此在軋制管時軋材的內面形狀不整齊。采用輥式軋機時，明確了這種內面棱角現象的發生機理和應采取的對策。C方管存儲時避免與污染物油，銅等接觸。P品質保20#無縫方管廠家證加工方管的時候，有些工序需要在對無縫方管加熱的情況下，無縫方管加工過程中的加熱操作，對于無縫方管。成品的質量起著非常關鍵的作用。vZ第階段(—年)采用噴砂或是手工機械除銹時，由于鍍鋅方管表現的氧304大口徑無縫不銹鋼管化鐵皮脫落，鍍鋅方管表面金屬直接裸崛在空氣中，如不及時涂刷道底漆，鍍鋅方管表面q345e大口徑無縫鋼管易重新生銹，庫存積壓易過期失傚，故對油漆使用前必須復驗主要指標，其結果符合標準方準使用。
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